北京奧組委剛剛成立時，開幕式總導(dǎo)演張藝謀就來征求國學(xué)大師、北京奧運會藝術(shù)顧問季羨林的意見。季羨林說：“我建議在開幕式上將孔子‘抬出來’，因為他是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。當(dāng)今世界并不太平，到處都是你爭我奪。而中國向來是一個追求和平、和諧的國度，奧運會正是一個展示我們國家和民族偉大形象的機(jī)遇。”
于是，這事惹得網(wǎng)絡(luò)好一番爭鬧，國學(xué)者欣欣然，認(rèn)為這是向世界展示中國文化的好點子；反儒者嗤嗤然，更有甚者用“腐儒”等字眼來形容“挺孔派”，雙方“博”來“博”去，關(guān)注著孔子在奧運開幕式是否“有戲”？
抬還是不抬？抬龍?zhí)P但不能抬人
在媒體的報道中，季老平靜中帶著喜悅與自豪地詮釋他的觀點：“孔子是我們中華民族送給世界的一個偉大的禮物，希望全世界能夠接受我們這個‘和諧’的概念，那么，我們這個地球村就可以安靜許多。”但不少網(wǎng)友似乎并沒有沉浸在類似的喜悅中，網(wǎng)友“我的中國魂”說：“我在想象奧運會上孔夫子的形象，兩只手背在后面么？那臨風(fēng)之態(tài)，深衣裙帶飄飄然；或許一只手高懸前方，偉大領(lǐng)袖一樣為全人類指出航程？”言語中頗有嘲諷意味?！斑B開一個奧運會都不會忘記要造一尊神?！币呀?jīng)讓孔子走下神壇的國人似乎不愿意“重溫”那樣的景象。
對此，網(wǎng)友“思念遠(yuǎn)方的星”說得直截了當(dāng)：“我認(rèn)為，無論抬誰，都是丟中國人的臉，無論抬誰，那都是搞個人崇拜，都是落后思想的一套。我們中國人的奧運，可以抬龍，可以抬鳳，但至于人，誰都不能抬，沒有任何一個人能夠凌駕于我們整個民族之上代替我們自己來思考。”
公投要抬誰？兵馬俑秦始皇是人選
孔子已經(jīng)走進(jìn)我們生活的各個角落，北京的108對夫妻在孔子像前宣誓“永不離婚”，重慶70名中學(xué)新教師在孔子像前進(jìn)行入職宣誓，廣東高考狀元在德慶孔廟拜祭。所以，主張奧運會“抬”孔子出來的網(wǎng)友認(rèn)為：孔子是全世界人民認(rèn)同的文化偶像，奧運會是凝聚全世界各國人民的最佳平臺，當(dāng)兩者融合在一起時，那將不僅是一場體育的盛事，也將是文化的盛事。
不過也有網(wǎng)友另有主張，網(wǎng)友“夢想的彼岸”認(rèn)為可以抬德國大胡子馬克思出來，因為他可以作為中國人的思想象征。他說：“應(yīng)該讓全體中國人投票，讓馬克思和孔子進(jìn)行PK吧！”
網(wǎng)友“吾獨醒”的選擇則更寬泛，他說：“從周口店猿人開始，兵馬俑、屈原、秦始皇、陳勝、吳廣……一直到康熙、雍正，再到新中國的締造者等，一一都抬出來，那不把外國人全都給震驚了？”
博客中國有一個“奧運抬誰？”的公投活動，到2007年8月1日為止，得票最多的居然是芙蓉姐姐，真是一聲苦笑，一聲自嘲，由此可見網(wǎng)友的黑色幽默。
究竟如何抬？Q版孔子漫步開幕式
也有些網(wǎng)友不反對抬孔子，但反對一本正經(jīng)地抬。在他們看來，如果克隆某些不倫不類的“公祭”排場，多半會大煞奧運開幕式的風(fēng)景。網(wǎng)友“張弛11”稱不妨“抬”一個Q版孔子出場：“我們不妨嘗試反向而行，即脫下孔子‘文圣’、‘萬世先師’等沉重的制服，向歷史最深處還原一個真實的、有血有肉的孔子形象，讓他作為一個聰明的‘人’、而非‘神’，代表中國與世界對話，或許能達(dá)到既堅守民族文化特質(zhì)，又照顧老外接受習(xí)慣的兩全其美。讓我們來看看那個叫‘孔丘’的凡人吧——肉切得不方正，他就不吃；56歲那年終于當(dāng)上了大司寇（大致相當(dāng)于最高法院院長），便喜形于色，對別人的質(zhì)疑也毫不在乎；他曾說‘只要帶了臘肉做見面禮，我都會教他學(xué)問’；當(dāng)漂亮又擅風(fēng)情的王妃南子與孔子‘幽會’后，學(xué)生子路不高興，孔子連忙面紅耳赤地發(fā)誓賭咒，證明自己沒做虧心事……”
在網(wǎng)友眼中，孔子正是一個可愛的老頭，再加上他的睿智、學(xué)識以及對理想的執(zhí)著，就成了豐滿的文化符號。網(wǎng)友“子路的爹”還建議：如果我們能再在上面添加些現(xiàn)代的元素和包裝手法，比如重新設(shè)計孔子的卡通形象，以吸引觀看奧運開幕式的中外小朋友；拍一部《“孔”翁情史》，以還原其人性等等，那么這個彩色的孔老頭不僅不會給奧運開幕式丟臉，反能為中華文化添上無窮魅力。
這樣看來，孔子在開幕式上就不是給“抬”出來的，而是像運動員進(jìn)場一樣，談笑風(fēng)生地漫步在跑道上，與他聊著天向我們走來的還有莊子、孟子、墨子等。
儒學(xué)功與過？抬30%孔子已足矣
這次奧運開幕式能否抬孔子的爭議，其實與此前的奧運開幕式中國運動員究竟是穿西裝還是漢服的問題，是類似的命題。
其爭議的焦點在兩方面。一是孔子儒學(xué)文化能否有代表性和涵蓋面。網(wǎng)友“追求真理的人”認(rèn)為“尊孔可以，但不宜過頭，更不能暈頭”。他說：“所謂的‘中國文化’包括了先秦諸子、儒道釋三家。以《四庫全書》為據(jù)，把文化壓縮在‘國學(xué)’范疇，也應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部。所以，儒學(xué)不是中華文化的全部?！?/p>
二是孔子思想是否具有現(xiàn)代化和國際性。網(wǎng)友“一條小魚”認(rèn)為：“今日中國在形象上，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)自己‘現(xiàn)代’的一面，更容易引起外國人的共鳴；而如果過分依賴孔子、旗袍、漢服、大紅燈籠、四合院等文化符號，則一方面老外難以理解，另一方面極易給洋人造成‘老大中國’、暮氣沉沉之類的不良印象……”
網(wǎng)友“鐵血阿哥”調(diào)侃道：“若抬孔子，抬30%足矣。那是因為，老孔的說教，70%是禍國殃民的，只有30%是正確的。比如說，他鼓勵人民勤奮學(xué)習(xí)、要講禮貌、珍惜友誼、愛好音樂等，都是積極向上的；但當(dāng)他維護(hù)皇權(quán)、壓迫婦女、打壓人權(quán)人欲、蔑視市場經(jīng)濟(jì)、反對平等，諸如此類，都是誤國誤民的。
來源：金羊網(wǎng)-新快報
